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貴溪象山書院簡介

貴溪象山書院位于江西省貴溪市，亦名“象山精舍”，為南宋四大書院之一。貴溪象山書院創(chuàng)始人為陸九淵，世人稱其為“象山先生”，其學說與當時“程朱理學”相抗衡，被后人稱為“陸王心學”。因此，象山書院是中國哲學“心學”起源地。貴溪的象山、長沙的岳麓書院、金華的麗澤書院、廬山的白鹿洞書院為南宋著名的四大書院。她們在中國古代教育史上居重要地位，影響很大。四大書院江西有其二，白鹿洞書院一直辦在廬山南麓，象山書院則遷建多處。從南宋至清末，象山書院在貴溪共遷建五處，金溪縣也曾建造一處象山書院。

貴溪象山書院

書院首創(chuàng)于南宋諄熙十四年（公元1187年），當時稱作“象山精舍”。貴溪應天山“陵高而谷邃，林茂而泉清”，陸九淵登而樂之，乃建精舍居焉。學生也悄悄結廬其旁。早晨鳴鼓“揖升講座”，從容授學。講授五年，求學者超過數(shù)千人。當時已負盛名的理學家朱熹寫信給陸九淵說：“聞象山墾辟架鑿之功益有緒，來學者亦甚，恨不得一至其間觀奇攬勝”。

象山書院幾經(jīng)風霜，幾經(jīng)遷徙，直至清同治年間遷至縣城東重建書院，又因戰(zhàn)禍，蕩然無存。然而，它的影響始終存在。它為貴溪乃至相鄰各縣的文化發(fā)展、培養(yǎng)人才做出了突出貢獻。在宋、明時期，貴溪學子中進士者兩百余人。南宋嘉定至淳熙四十四年間，貴溪籍鄭天佑祖孫三代11人中進士。

明嘉慶年間有被譽為“精忠貫日月，芳譽溢鄉(xiāng)間”的宰相夏言。有剛正廉潔，“一介不取，一介不予”的應天禮經(jīng)考官江以朝。他被海瑞稱贊為：“江公百世師表，稱之天下不愧，世世不愧”。徐九思、徐貴明父子更是明嘉靖年間有名的為民興利除弊的水利專家。陸象山的哲學思想（包括他的教育思想）由于歷史的局限，固然有許多唯心主義成分。但是，他的“六經(jīng)皆注我，我何注六經(jīng)”的無畏精神；他反對的“自暴、自棄”，強調(diào)“自立、自重，不隨人腳跟，學人言語”的開創(chuàng)精神；他的“往哲之言，因時乘理”的深刻見解，不無可取之處。陸象山以他的博學卓識吸引學生，從而使象山書院成為當時全國著名書院之一。

清代學者全祖望評價說：“岳麓、白鹿、麗澤、陸氏之象山，并起齊名，四家之徒遍天下”。

“心學”誕生地－象山書院

貴溪的象山、長沙的岳麓、金華的麗澤、廬山的白鹿洞為南宋著名的四大書院。她們在中國古代教育史上居重要地位，影響很大。四大書院江西有其二，白鹿洞書院一直辦在廬山南麓，象山書院則遷建多處。從南宋至清末，象山書院在貴溪共遷建五處，金溪縣也曾建造一處象山書院。

應天山象山精舍

象山精舍的開創(chuàng)者是陸九淵及其門徒彭世昌，象山精舍是為象山書院的前身，地址在江西貴溪上清鎮(zhèn)東南的應天山。

宋淳熙十四年(1187年)，彭世昌來貴溪尋訪老朋友，一日登應天山，見“陵高而谷邃，林茂而泉清”，于是便與諸友商議，準備結廬延請陸九淵上山講學。宋代書院熾盛，尤其是在這段時間，岳麓山書院在1165年由劉琪重建，廬山白鹿洞書院于1180年由朱熹修復，均聚徒講學，聲名遐邇。陸九淵此時因論奏政事，被貶歸鄉(xiāng)里，以祠祿閑居，便產(chǎn)生了強烈的辦學念頭。在彭世昌的懇請下，1187年，陸九淵來到應天山。他見應天山形“宛然巨象山”，便易應天山為象山，自號象山翁，居所稱象山草堂，講學處為象山精舍。

陸九淵(1139—1192)，字子靜，號存齋，江西金溪青田人，南宋時期著名的教育家、哲學家。他的主觀唯心主義理學與朱熹的客觀唯心主義理學長期爭論不休，不能統(tǒng)一，成為理學的兩大流派。陸九淵與朱熹齊名稱“朱陸”。他又與兄陸九韶、陸九齡并稱為“三陸子之學”。陸九淵在象山講學，被學者稱為“象山先生”。陸九淵在象山精舍既是其講學盛時，亦是他的“心學”思想體系完成時期。

陸九淵規(guī)定了象山精舍的辦學宗旨是：“明理”、“志道”、“做人”。其“做人”包括三層涵義：一是做一位堂堂正正的人；二是做一個能“備道”的圣人，三是做個“無所不知無所不能”的“超人”。