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歌仙劉三姐是什么地方的人?
歌仙劉三姐是什么地方的人?
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中國南方的很多地方,特別是廣東、廣西一帶,到處流傳著歌仙劉三姐的故事。廣東、廣西是歌的海洋。在那里,歌聲就象食鹽一樣點綴著人們的生活。鍾敬文在《民間文藝叢話》一書中說,從明清人的記載中可以發(fā)現(xiàn),兩廣地區(qū)自來好歌。在一部分民眾的口中,至今還樂聲不絕。

劉三姐聰明美麗,而且唱得一口好歌。多少詩人騷客、山歌大師,都不得不拜伏在她敏捷的思維、清純的歌聲之下。在一個歌的世界里,出一個歌仙,原是可以理解的事。但也許她太有名了,誰都想把她拉作者鄉(xiāng),為家鄉(xiāng)爭光,所以到處流傳著她的故事,到處留存著她的遺跡。有些地方把她叫做三姐,有些地方則更為親熱地喚她三妹。

要給劉三姐恢復(fù)本來面目,多難啊!

屈大均《廣東新語》第八卷“劉三妹”條說,廣東新有個叫劉三妹的女子,相傳她是第一個造歌的人。唐中宗年間,她才12歲,就已經(jīng)貫通經(jīng)史,善于歌詠。千里方圓的人聽說她會唱,都遠(yuǎn)道而來與她對歌,但是,有的對了兩三天,有的只對一天,就因為對不過三妹而回去了。三妹懂得音律,曾往來于兩廣的溪峒之間。生活在那里的蠻人種類非常多,但她每過一處,都能懂得他們的語言。遇到哪一種人,她就用哪一種聲音(作歌和他們唱和,這種人就把她所唱的奉為典范,照之演唱。她曾經(jīng)同白鶴鄉(xiāng)一個少年登山而歌,相互問答,那些住在大城市和住在山野里的各種人在旁邊圍觀,男女老少有幾百層,都把她當(dāng)成了歌仙。三妹同那少年站在那里對唱,一直唱了七天七夜,歌聲未絕,勝負(fù)未分,后來兩人都化成了石頭。當(dāng)?shù)厝司粗厮,就?a href="/dm/gd/yangchun/">陽春錦石巖祭她。錦石巖上林木叢蔚,巖口有石磴,經(jīng)過風(fēng)雨剝蝕,就象鳥書一樣。巖上有一塊九曲石,可以容納一人,據(jù)說就是三妹的遺跡。這里經(jīng)常聽得到笙鶴之聲,當(dāng)莊稼豐熟的時候,則好象有人登上巖頂而為之歌唱。

今人把三妹稱作歌仙,作歌必奉她為典范。

從這段記載,我們看到劉三妹(即劉三姐)的籍貫是廣東新,生活時代是唐中宗年間,對手的姓名和籍貫是“白鶴鄉(xiāng)少年”,賽歌地點不詳,只是寫了“登山而歌”,死后的祭祀地點在陽春錦石巖。但是,這只是一種記載、一種說法而已。我們還能翻檢到許多與此說不同的說法。我們只須把劉三姐的籍貫、時代、賽歌對手、賽歌地點、供祀地點的不同點指出來,就足以看到關(guān)于三姐的不同說法了。

在一本叫做《劉三姐》的書里,三姐的籍貫仍在廣東,但已把“戶口”“遷”到了潮梅。她生活于什么時代,書里沒有提到。她的賽歌對手是個農(nóng)夫,賽歌地點則搬到了廣西柳州的立魚峰。在那里化身為石后,就在當(dāng)?shù)?立魚峰)接受人們的祭祀和供拜。

在《粵述》、《池北偶談》等書里,劉三姐卻成了廣西人,而且是在廣西與人對歌!痘浭觥分,三姐的籍貫在廣西貴縣西山,生活時代則在唐代景龍年間。她的對手是廣西郎寧白鶴書生張偉望。她仍在白石山對歌,力盡而卒,供祀于白石山!冻乇迸颊劇穭t認(rèn)為劉三姐的籍貫在廣西貴縣水南村,她生活在唐代神龍年間,賽歌的敵手是廣西邕州的白鶴秀才。她在西山高臺與秀才對歌,死后在何處供祀,書里沒有記錄。

還有一本書名叫《峒溪纖志志余》的,既沒有記下三姐的籍貫,也沒有提到她的生活年代,只是記載了對手的姓名籍貫、賽歌地點和供祀地點。它介紹說,三姐的賽歌對手是白鶴秀才,同她在廣西七星巖賽歌。三姐去世后受到了當(dāng)?shù)孛、瑤等族峒民的供奉?/p>

這個傳說在廣東客家人中間也很流行。據(jù)說,劉三妹是遠(yuǎn)近聞名的才女。她的才學(xué),誰都比不上,吟詩做對樣樣能;唱山歌更是她特別的本領(lǐng),和人對唱個十日半月都唱不盡。她曾驕傲地說:“誰和我猜(即對唱)山歌,猜得贏我的,我便嫁給他……”于是秀才羅隱載了滿滿九船山歌書去見劉三妹。三妹唱道:“石山劉三妹,路上羅秀才,人人山歌肚中出,哪有山歌船撐來?”唱得羅秀才啞口無言,翻遍船內(nèi)的山歌書都對不出來。他惱得面紅耳赤,把船上的山歌書統(tǒng)統(tǒng)拋到了河里。此說載于愚民的《山歌原始的傳說及其他》一文中。

江西也有類似傳說。據(jù)《文學(xué)周報》第306 期王禮錫的《江西山歌與倒青山風(fēng)俗》一文記載,有個飽學(xué)之士載了滿滿幾船書去與劉三姐對歌,結(jié)果狼狽而回。所不同的只是,羅隱變成了飽學(xué)之土,山歌書變成了“書”。

這么一來,劉三姐的足跡真是遍及兩廣和江西地區(qū)了。三姐到底是哪里人,生活于什么時代,與何人在何處對歌,這真是個難以揣測的謎啊!

 
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