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日喀則夏魯寺南配殿南壁西側(cè)阿彌陀佛像（圖片來(lái)源：慧海佛教資源庫(kù)）

日喀巴夏魯寺南配殿不動(dòng)明王像（圖片來(lái)源：慧海佛教資源庫(kù)）

古老、雄偉，每座寺院都記載著一段輝煌而又坎坷的歷史，一個(gè)耐人尋味的離奇故事。不知道為什么，我惟獨(dú)對(duì)后藏的夏魯寺懷著終生的眷戀，以極大的磁場(chǎng)誘惑著我，似乎是一本永遠(yuǎn)讀不完的書，在告別西藏的時(shí)候，我再次專程拜訪了夏魯寺。

西藏寺院的地址大都選擇在著名大山的險(xiǎn)峻山坡上，因?yàn)楣糯�一座大的寺廟就是一個(gè)地區(qū)或一個(gè)部落群體的政治軍事中心，既需要借助大山增添寺廟的靈氣，又可依憑險(xiǎn)峻的地勢(shì)防衛(wèi)敵人的侵犯。夏魯寺卻反其道而行之，建筑在日喀則以西、年楚河南岸與霞曲河交匯的廣闊平原上，既沒(méi)有薩迦寺那樣堅(jiān)固的城堡碉樓，也沒(méi)有哲蚌寺那種廣廈三千的宏偉氣勢(shì)，而以幽雅的環(huán)境和特有的建筑藝術(shù)引人注目。這里林木蔥蘢，良田萬(wàn)頃，雖然少了一點(diǎn)軍事上的優(yōu)勢(shì)，卻是一個(gè)修行讀書的好地方�？磥�(lái)當(dāng)初創(chuàng)建寺廟的高僧對(duì)慈悲為懷普渡眾生的佛教理念極其自信，并不想依賴武力來(lái)征服人心。

夏魯寺名字的由來(lái)極富情趣，寺院住持羅桑加措告訴我，最早的興建者是公元十一世紀(jì)一位名叫吉尊·西繞瓊乃的年輕僧人，他在募集資金以后，向正在霞曲河北山坳一座小廟里修行的師父請(qǐng)教建寺地址，師父舉起一副弓箭說(shuō)："你看我射出的箭落在哪里，就在那兒修建寺院，保你吉祥如意。" 結(jié)果，那支神箭直端端落在山下的萬(wàn)頃田疇中。西繞瓊乃在一片嫩綠的油菜地里捧起師父射出的神箭，心情激動(dòng)無(wú)比，就在這里建起一座佛教道場(chǎng)，命名為"夏魯寺"，意思就是"像嫩綠的油菜苗一樣生意盎然的寺院"�？赡艽_有神靈保佑，夏魯寺果然一天天興旺起來(lái)，信徒和商賈同時(shí)在寺院周圍聚集，很快發(fā)展成雪域高原的十大商業(yè)集市之一，一百多年后，元朝皇帝在西藏設(shè)立十三個(gè)萬(wàn)戶府分管政教大權(quán)，相當(dāng)于今天地區(qū)級(jí)行政機(jī)構(gòu)，其中的夏魯萬(wàn)戶府就設(shè)在這里，與薩迦、乃東等城鎮(zhèn)同享盛名。

公元1329年，年楚河平原遭遇到一場(chǎng)特大山洪的襲擊，夏魯寺及其周圍的民房在洶涌波濤的沖擊下變成一片斷井頹垣。不過(guò)，這次真是上蒼眷顧，災(zāi)禍竟給夏魯寺帶來(lái)了難得的機(jī)遇。當(dāng)時(shí)擔(dān)任夏魯寺法臺(tái)的高僧布頓·仁珠欽大師及時(shí)向中央政府報(bào)告夏魯寺的災(zāi)情，并發(fā)誓為弘揚(yáng)佛法而修復(fù)和擴(kuò)建夏魯寺的宏大心愿。那時(shí)年僅40歲的布頓大師的已經(jīng)學(xué)富五車，名滿衛(wèi)藏，很得元順帝妥歡帖睦爾的賞識(shí)，極力支持布頓大師重建夏魯寺的宏愿，不但送來(lái)大批專用于宮室建筑的大塊黃磚和綠色琉璃瓦，還派來(lái)許多工匠、畫師進(jìn)藏幫助設(shè)計(jì)施工。于是在西藏高原上聳立起一座在色彩和形制上都與西藏其他寺廟迥然不同的寺廟建筑。收放式的高大紅墻，眾多立柱支撐起來(lái)的殿堂和神殿布局是道地的藏式韻味。而斗拱式房梁，琉璃筒瓦覆蓋的歇山式大屋頂，房頂雙流水以及飛檐翹角，又表現(xiàn)出濃厚的中原建筑風(fēng)格，特別是閃閃發(fā)光的翠綠色屋頂，屋頂上的瓦飾、獸吻，殿內(nèi)頂棚彩色繽紛的藻井圖案，則完全是內(nèi)地皇家建筑才有的作派，給人高貴華麗的藝術(shù)感受。據(jù)說(shuō)內(nèi)地送來(lái)的大塊方磚和琉璃瓦在長(zhǎng)途運(yùn)輸中損耗很大，已經(jīng)不敷應(yīng)用，大部分材料是進(jìn)藏的漢族工匠利用本地粘土壓模、上釉后燒制而成的。夏魯寺獨(dú)一無(wú)二的建筑風(fēng)格是漢族和藏族工匠相互切磋，通力合作的智慧結(jié)晶，給我們留下一份研究中世紀(jì)高原各民族文化的珍貴資料。

夏魯寺的主體建筑是一座有三層樓房高的措欽大殿，包括大經(jīng)堂、轉(zhuǎn)經(jīng)回廊和十多個(gè)神殿。大殿坐西朝東，面對(duì)一個(gè)巨大的廣場(chǎng)，廣場(chǎng)東、南、北、三面被兩層樓房的僧舍和倉(cāng)庫(kù)包圍著，顯得疏密有致。夏魯寺的喇嘛對(duì)布頓大師，這位藏傳佛教發(fā)展歷史上的著名學(xué)者和兩地文化交流的搭橋人懷著深深的感激和崇敬之情。走進(jìn)這里的每個(gè)殿堂，我們仿佛都能看到布頓大師的身影，聽(tīng)到老人喃喃的誦經(jīng)聲。在措欽大殿正中懸掛著布頓大師端坐法臺(tái)的巨大唐卡畫像，畫像后面一座做工精細(xì)的布頓大師塑像也即將完成，喇嘛們每天都要面對(duì)這位老人念誦經(jīng)文。

誦經(jīng)堂里間的神殿供奉著釋迦牟尼及其八大弟子的塑像，左右兩個(gè)配殿分別供奉著無(wú)量光佛和慈悲觀音的塑像。兩側(cè)的殿堂則醒目地存放著布頓大師編修的大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》的古老木刻版本，是夏魯寺的鎮(zhèn)寺之寶。二樓的神殿除了釋迦牟尼及其十六羅漢、宗喀巴及其弟子的塑像外，最突出的也是布頓大師的塑像及其銅質(zhì)靈塔。宗喀巴及其弟子的塑像是格魯派占據(jù)統(tǒng)治地位以后增添上去的。而布頓大師的銅像則是大師圓寂不久的同時(shí)代作品，他端坐法臺(tái)，雙手做法印，兩眼炯炯有神，為我們留下一尊這位古代大學(xué)問(wèn)家最真實(shí)可靠的形象記錄。