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　　“色達(dá)”這個詞，在藏語里是“金馬"的意思，為此，當(dāng)?shù)剡�特意修建了一座金馬廣場，就位于縣城的中心。

　　有一篇流傳甚廣的網(wǎng)文，名為《寧瑪?shù)募t輝》，作者是個皈依藏傳佛教的上海人，寫的就是色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院的故事，后來它甚至還成功出版成書。對色達(dá)的來歷，該文寫道：

　　“關(guān)于‘色達(dá)’這個地名的來歷，在當(dāng)?shù)亓鱾髦�一個傳播很廣的故事。說的是很久以前，蒙古某部落的三兄弟之間，發(fā)生了爭執(zhí)，兄弟鬩墻，沒法再共處下去，有一個兄弟便帶著全家離開部落，前往南方尋找新的安身之地。途中他遇見一個喇嘛，指點他說，你繼續(xù)往前走，走到一個有金馬的地方，那就是你的安家之處。喇嘛說完就不見了。

　　“他們來到今日色達(dá)這個地方，發(fā)現(xiàn)群山中有一大塊平原，地勢平緩，草木豐盛，連綿的群山中，有一座山的形狀有點象一匹馬，他們便停了下來。當(dāng)他們安營扎寨時，從地底下挖出一塊狀如母馬的黃金，這更使他們確信，這是上天的旨意，他們從此應(yīng)該在這兒生活下去。后來，人們便把這個地方稱為‘金母馬壩’，譯成漢文，就是‘色達(dá)’，‘色’，在藏文里是金子的意思，‘達(dá)’，藏語里是指的就是馬�！�

　　《寧瑪?shù)募t輝》繼續(xù)寫道：

　　“還有關(guān)于‘色達(dá)’地名溯源的另一種說法，是說古時青海湖的依日一帶住著一個姓氏為‘東’的部落，部落首領(lǐng)生有四子，前面三個兒子先后夭折，為了讓四子能活下去，部落首領(lǐng)請巫師念一部極具神力的‘丹增瓦曲經(jīng)’，果然救活了老四，遂將四子取名為‘東·瓦曲交’，以使他能長久得到這部經(jīng)的庇護(hù)。

　　“自東·瓦曲交起，從此形成了一個新的‘瓦修’血緣系統(tǒng)，藏語里將這一世襲部落稱為‘瓦修色達(dá)’。約在三百多年前，這一部落遷徙到今色達(dá)一帶，流連于這兒美麗富饒的大草地，遂在此長期定居下來�！巴咝奚�達(dá)”作為此處最大的氏族，在這兒統(tǒng)治了二三百年，此地由此被人們稱為‘色達(dá)’。

　　“聽說色達(dá)新編的地方志里對‘色達(dá)’的來歷保留了后一種說法，對前一種傳說則因‘證據(jù)不足’而語焉不詳。不過，當(dāng)?shù)夭孛耧@然對前一說抱有更大的熱情，他們寧可相信有關(guān)從地底下挖出金馬的故事，并以此引為色達(dá)的自豪和驕傲�！�

　　
　�。ㄉ�達(dá)縣城中心的金馬廣場）

　　對一個首次來到喇榮溝的人，當(dāng)他翻過起起伏伏的山坡，終于第一眼看到佛學(xué)院的時候，第一個感覺恐怕都是——震撼，無與倫比的震撼。就拿我自己來說，我去過羅馬天主教的中心梵蒂岡，也到過號稱世界最大寺院的拉薩哲蚌寺，更走過許許多多所謂的圣地，但即使站在氣勢恢宏的圣彼得或布達(dá)拉廣場中央，也未曾有過這樣的感覺。

　　無邊無際的僧舍，宛如一片紅色的哈達(dá)在天地間鋪陳，而紅色的哈達(dá)，在藏族傳統(tǒng)中正是獻(xiàn)給護(hù)法神的禮物。眼前的勝景，相信并非宗教信徒的許多人，心中也會不由自主地喊一嗓子：牛！

　　

　　信仰者往往會千方百計地贊美自己的宗教圣地，給其加上一道又一道的光環(huán)，這座如此恢宏的佛學(xué)院，自然更不會例外。比如當(dāng)?shù)厝司驼J(rèn)為，學(xué)院左邊聳立著獅子所化的阿拉神山, 學(xué)院右邊則是殊勝的但金神山，而學(xué)院所在的喇榮溝，更是當(dāng)?shù)刈o(hù)法神樹天女的居所。據(jù)說二百多年前，為了這片好地方的所有權(quán)，一位決定來此修行的活佛曾與樹天女護(hù)法神大動干戈，并將女神趕到了附近的爐霍縣，她不甘失敗，此后經(jīng)�；貋頁v亂，搞得僧人們不堪其擾。最后經(jīng)過高人調(diào)解，雙方達(dá)成協(xié)議：佛門弟子于每年藏歷六月二十六日供養(yǎng)以樹天女為主的護(hù)法神，女神則答應(yīng)不再再興風(fēng)作浪。從此雙方終于相安無事。

　　

　　據(jù)說有位著名活佛曾做出了一個預(yù)言：“色阿但天喇溝處，烏金化身名晉美，賜給四眾菩薩徒，顯密正法如明月，利生事業(yè)高如山，清凈徒眾遍十方，結(jié)緣其者生極樂�！比藗兘忉屨f，“色”指色達(dá)，“阿”指阿拉神山，“但”指但金神山，“天”指樹天女神，“喇溝”則指樹天女神居住的喇榮溝；“烏金”指的是藏傳佛教祖師蓮花生，“四眾”在佛教中指比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞也就是男居士、優(yōu)婆夷也就是女居士。這些晦澀的話合起來，大概是說將來有一天，蓮花生會化身一個名叫“晉美”的人，他來到色達(dá)的喇榮溝，傳授給天下信徒正宗的佛法，信仰他的人將必定能往生極樂世界。

　　按照信徒們的說法，不僅這位活佛預(yù)言了晉美的大成就，就連蓮花生祖師自己，也曾詳細(xì)地預(yù)言了晉美的前世、今世和后世，如果這還不夠的話，甚至我們的佛祖釋迦牟尼，都曾在某部佛經(jīng)中隱約說過，一個名字中帶“阿”字的人，將會得證殊勝菩提佛果并護(hù)持佛陀之正法——對此人們又解釋道，這位晉美的名字翻譯成梵文的話，其中正好帶著一個“阿”字。如此這般，可謂為主人公后來的出場造足了聲勢。

　　千呼萬喚始出來，改革開放兩年后的公元1980年，一個名叫晉美彭措的喇嘛終于來到了百廢待興的喇榮溝，從此開始了他最后震撼世界的宏偉事業(yè)。晉美彭措于藏歷火雞年即公元1933年出生于青海省班瑪縣，據(jù)說在童年時候便展現(xiàn)出許多神跡，他十四歲出家，二十二歲時受比丘戒，從而正式成為僧人，并于二十四歲時來到了色達(dá)。信徒們認(rèn)為，晉美彭措通過努力學(xué)習(xí)和虛心求教，掌握了深厚的佛學(xué)知識，從而成為一名精通五明學(xué)的大學(xué)者，即使在宗教遭受毀滅勝打擊的那些年代里，他也沒有放棄對佛法的專研。

　　到喇榮溝籌建學(xué)校時，晉美彭措已經(jīng)四十七歲了，盡管這個年紀(jì)在內(nèi)地尚屬年富力強(qiáng)，但在高海拔的藏區(qū)恐怕已經(jīng)向衰老靠攏了，一個可供參考的數(shù)據(jù)是，民主改革前的1959年，西藏人口的平均壽命只有35.5歲，直到改革開放十多年以后，方才大幅度提高到60余歲。

　　即使以高速發(fā)展的今天而言，色達(dá)喇榮溝仍是一個生活極其艱苦、環(huán)境非常惡劣的偏僻之地，三十多年前的條件肯定更加嚴(yán)酷，建國后的左傾宗教政策加之文革的破壞，更使得信徒四散而去，說這里當(dāng)時是一條荒無人煙的小山溝恐怕并不為過。白手起家的晉美彭措喇嘛，自帶干糧自力更生，從修建一座座簡陋的僧房開始，招攬四方信眾，將自己積累的知識傾囊傳授，終于辦起了一個只有三十二名學(xué)員的佛教學(xué)習(xí)班，漸漸在當(dāng)?shù)匦∮忻麣狻?br>
　　五年以后，這座歷盡艱辛的小學(xué)校終于得到了官方的認(rèn)可，色達(dá)縣地名于1985年5月19日正式批準(zhǔn)了喇榮學(xué)經(jīng)點的合法身份。到了1987年，大概在晉美彭措的請求下，時任全國人大常委會副委員長的十世班禪致函色達(dá)縣人民地名，對他的辦學(xué)努力予以了充分肯定：“新龍喇嘛晉美彭措準(zhǔn)備在色達(dá)喇榮寺籌建一所佛教五明學(xué)學(xué)校，這是一件好事，在此，我同意并批準(zhǔn)建之。希望你們給予應(yīng)有的協(xié)助，使之切實辦好。”不僅如此，班禪還欣然為學(xué)校題寫了正式校名：色達(dá)喇榮寺五明佛學(xué)院。

　　盡管有著班禪的批示，而且當(dāng)時這所學(xué)校已頗具規(guī)模，學(xué)員人數(shù)已近千人，但很可能在地名主管部門看來，它仍只是一個民辦講習(xí)班，并不具備現(xiàn)代大學(xué)的高等教育資格。直到10年后的1997年，甘孜州宗教局才報請四川省宗教局同意，正式批準(zhǔn)設(shè)立了色達(dá)喇榮寺五明佛學(xué)院。此前，佛學(xué)院的籌備工作早已萬事俱備，全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初已經(jīng)在1993年題寫了漢文“色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院”的門牌，只等地名一批就正式掛牌了。