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[摘要]韓愈以及蘇軾生活的年代，潮州在中國(guó)的版圖上委實(shí)比較偏遠(yuǎn)，歷來(lái)又多有偏見(jiàn)，將其看成“蠻夷之地”，然而，愈是這樣的“蠻夷之地”，如此大張旗鼓地“粉韓”，愈有非同一般的意義。

韓愈死后二百多年，潮州人重修韓文公廟，請(qǐng)?zhí)K軾先生作碑文，蘇先生起筆兩句：“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，以之為韓愈定位，真可謂震古爍今。

眼前的這條大江，渾渾灝灝，從太古流來(lái)，至此遂稱(chēng)“韓江”；背后這座山崗，屹立于天地，也改叫了“韓山”，這些大概都與東坡先生的高看與力挺有關(guān)。歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨中，韓文公的祠廟一次次重修，今人也有許多品題，刻勒于碑石，陳列于長(zhǎng)廊，向這位先賢致敬。趙樸初居士的詩(shī)說(shuō)：“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓�！彼坪醮蠹叶加腥绱艘稽c(diǎn)會(huì)意，韓愈南謫一趟的“勝價(jià)比”實(shí)在太高了。

這位當(dāng)時(shí)中國(guó)的意見(jiàn)領(lǐng)袖自己也絕不曾料到。他忠心耿耿，上表諫迎佛骨，惹得皇帝老爺勃然大怒，將他投入死牢，幸得友人替他叩頭說(shuō)好話(huà)，饒了一死，又發(fā)配至“八千里”外的潮州當(dāng)?shù)胤焦�。一路走�?lái)好辛苦，望斷了“云橫秦嶺”，又受阻于“雪擁藍(lán)關(guān)”，他不由不悲觀地想到，自己不是老死在這個(gè)偏僻蠻荒的異鄉(xiāng)，也必定疫斃于這個(gè)瘴氛毒霧的地方。他給晚輩打的招呼是：“知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊”。

韓愈此來(lái)潮州，從放下行包到收拾行包再出發(fā)，不過(guò)八個(gè)月，如此短的時(shí)間，要推行什么新政，創(chuàng)建什么政績(jī)，實(shí)在是很難的。后人說(shuō)他致力“興學(xué)”，以他做“國(guó)子博士”老本行而言，推動(dòng)一下當(dāng)?shù)氐慕逃�工作，是順理成章的；而“釋奴”，即解放一批奴隸，則是下一任當(dāng)袁州刺史時(shí)候的事；真正“彪炳史冊(cè)”的一件事，恐怕就是“驅(qū)鱷”了。說(shuō)來(lái)這“驅(qū)鱷”簡(jiǎn)直帶有“游戲”的勝質(zhì)——上任后他探問(wèn)民情，了解老百姓深為鱷魚(yú)食畜所苦，便擇日率眾官來(lái)到惡溪畔，面對(duì)一大群圍觀的老百姓，命屬下將一豬一羊投入水中，宣讀了一紙給鱷魚(yú)的“哀的美敦書(shū)”，要鱷魚(yú)三幾天內(nèi)乖乖滾蛋，如果不然，就“盡殺乃至”。后面的情形，就是一個(gè)典型的傳說(shuō)了：當(dāng)真那天晚上，“暴風(fēng)震電起溪中，數(shù)日水盡涸”，鱷魚(yú)舉族大逃亡矣。

實(shí)在說(shuō)，退之先生此時(shí)很不安心，他給皇上寫(xiě)信，抱怨這里“毒霧瘴氛，日夕發(fā)作”，聲稱(chēng)“所處遠(yuǎn)惡，憂(yōu)惶慚悸，死亡無(wú)日”，懇求皇上“哀而憐之”，讓他歸隊(duì)，干老本行，“奏薄伎于從官之內(nèi)、隸御之間”。果不其然，皇上也動(dòng)了惻隱之心，同意讓他先挪挪地方，去當(dāng)袁州刺史。

到任潮州后八個(gè)月，韓愈走了，正所謂“我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，當(dāng)時(shí)也應(yīng)該會(huì)有人打打“萬(wàn)民傘”，表示一下挽留之意，但恐怕“攔轎”之類(lèi)的舉動(dòng)，卻未必對(duì)這位蒙恩準(zhǔn)遷的刺史心思，揣想起來(lái)，動(dòng)靜不會(huì)太大。但恐怕令韓愈和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)毓倜袼�未料及的是，確有一點(diǎn)什么東西留在了那里，且繼續(xù)發(fā)酵。

我總覺(jué)得，在中國(guó)，文人或思想者的作用真不可低估。歷史上的一些文人包括蘇軾借韓愈算是完成了一項(xiàng)盛舉，這就是向世人證明“道”在天地之間的偉大和輝煌�？v然韓愈在此為官僅僅八個(gè)月，并不妨礙人們永遠(yuǎn)紀(jì)念他，“廟食百世”，甚至連江山都改從其姓，享受歷史上帝王都難有的殊榮。因?yàn)槭裁�？就因�(yàn)樗�“道�?jì)天下之溺”，“功不在禹下”。他所傳承和弘揚(yáng)的“道”究竟如何，時(shí)代丕變，這里我們不去論說(shuō)了，但在蘇軾這些人看來(lái)，這個(gè)“道”，“參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)”，乃思想和靈魂的東西，關(guān)乎一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的興亡，是不可不特別予以重視的。

韓愈以及蘇軾生活的年代，潮州在中國(guó)的版圖上委實(shí)比較偏遠(yuǎn)，歷來(lái)又多有偏見(jiàn)，將其看成“蠻夷之地”，然而，愈是這樣的“蠻夷之地”，如此大張旗鼓地“粉韓”，愈有非同一般的意義。這非但如蘇軾所言，表明“公（韓愈）之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也”，而且，就像一個(gè)耀眼的符號(hào)，佩上了這地方的胸襟，標(biāo)志著天下之大“道”的一次勝利進(jìn)軍。

這當(dāng)中，也迅速提升了這個(gè)地方，改善了這個(gè)地方，一代一代重修、刷新的，不只是韓愈的祠廟，也還有學(xué)堂。而這正是今人所謂的“孵化器”，傳統(tǒng)文化賴(lài)此繁衍與綿延，這就使得這一片山水之間，蘊(yùn)藉著一種特殊的氣息，水波、石碣、林木、亭榭，無(wú)不為之熏染。楊萬(wàn)里有感于此，賦詩(shī)《韓木》云：“笑為先生一問(wèn)天，身前身后兩般看。亭前樹(shù)子關(guān)何事，亦得天公賜姓韓？”答案應(yīng)該就在這里。