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民族史詩新經(jīng)典

《木府風云》海報

　　中央電視臺發(fā)展研究中心 李舒東

　　一部《木府風云》，把明朝麗江木氏祖先以及他們的故事推到了我們面前。如果說，晚明時代是一個斑駁陸離的時代，照耀著這個時代的，不是一輪當空的紅日，而是許多道婉約俊秀的明霞，那么，麗江木府呈現(xiàn)給我們的，就是那明霞中一道美麗的余暉，因為木府的發(fā)展在晚明達到了頂峰。

　　麗江是納西族聚集的地方。了解并熟知納西族歷史，包括木府祖先的人恐怕為數(shù)不會太多。實際上，納西族不僅是一個歷史悠久、文化燦爛的民族，而且與漢族關系久遠悠長。據(jù)記載，納西族人原來沒有漢族的姓氏。朱元璋建立明王朝后，麗江納西族土司阿甲阿德率從歸順，此舉受到朱元璋賞識，興奮之際，他將自己的姓去掉一撇一橫，欽賜其“木”，從此納西族傳統(tǒng)的父子連名制改為了漢姓名字，木府的“木”由此而來。還有另一種考證：明皇賜姓“木”，是源于土司自報其名“姆汝某某”所至�！澳贰笔羌{西語的“天”，“汝”是納西語的“兒子”或指后代后人后裔之意。早期納西人有地位者或不凡者，其名前都喜冠以此兩字，東巴經(jīng)中有大量例證。姆，木兩音近，因而轉(zhuǎn)為“木”姓，并非明皇突發(fā)奇想。歷史上，納西族與漢族的關系還表現(xiàn)在政治上。從唐代到清代，納西族同中國內(nèi)地聯(lián)系日益緊密，其社會制度也逐漸從奴隸制演變?yōu)榉饨�領主制，再向封建地主制轉(zhuǎn)化。中央王朝為鞏固邊疆少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，采取了在西南少數(shù)民族中任用世襲的地方官，即土司制。麗江木氏土司的勢力獨立發(fā)展于公元10世紀后的五代、遼宋時期，到明朝晚期，曾臻鼎盛。木氏土司前赴后繼，綿延百年，在充滿生機與活力的470年間，納西族地區(qū)免遭了外部政治力量的蹂躪和戰(zhàn)火的侵擾，人民獲得了安寧的生活，為經(jīng)濟、文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。《木府風云》以此段歷史為背景，揭開了叱咤風云、驚心動魄的木府風云，成就了一段景點地圖史詩。筆者從以下四方面談談觀后感。

　　最易引起興趣、最能產(chǎn)生共鳴的文學樣式——納西族的獨特故事

　　《木府風云》找到了現(xiàn)代人對歷史的感悟，最易引起興趣、最能產(chǎn)生共鳴的文學樣式——納西族人的故事�！赌靖�風云》以對感勝與理勝關系的辯證把握，生動地再現(xiàn)了納西族文化的獨特影像，使故事的感勝沖擊力與歷史的客觀理勝高度統(tǒng)一。這故事中套著故事：愛情故事、復仇的故事、友情的故事、權(quán)力之爭的故事，還有創(chuàng)業(yè)的故事，這么多的故事“無間道”，能不引人入勝？！通過這繪影繪聲的故事，打開了一扇窗或門，通過這，使更多的人了解并理解了納西族和麗江木府。在木增與阿勒邱、木坤與阿月拉的坎坷的愛情故事中，觀眾時而與他們共感 “愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚” “感時花濺淚，恨別鳥驚心”；時而又隨著木增與阿月拉去殉情，死亡中有珍重，有關切，更有一種不能盡出之千言萬語，別是一番情致，一掃“悲莫悲兮生別離”的纏綿悱惻，顯示愛情的勇敢與力量。在復仇者步步逼近毀滅木府的目標時，觀眾深切感受到世路維艱，產(chǎn)生“多歧路，今安在”的焦慮；當木旺吶喊：“木府200年，在麗江屹立不倒�！庇职延^眾帶入理勝思考：“最偉大的木司！偉大在哪？”《木府風云》的創(chuàng)作者們馳騁在470歷史長河中，以細膩之心繪闊大氣勢，面對充滿矛盾對立的各種關系——仇恨與寬容、惡與善、愛與恨、義與利、無情與有情、權(quán)力與責任、舍與得處理得駕輕就熟、游刃有余，隨著故事里主人公命運的跌宕起伏、流轉(zhuǎn)靈動，觀眾或欣喜或悲切，或心馳神往或發(fā)人深省。這故事既千巖萬豁、崇峻幽深，又有廣袤奔涌的流動之美，不愧為麗江木府之絕唱！令觀者陶醉，醉中歆享，去尋繹歷史的大智慧，記住了這個故事，也就使這一段歷史走進了觀眾的心靈。

　　以客觀的歷史視角、史學觀念肯定了木府的歷史作用

　　小切口，大主題大歷史�！赌靖�風云》不僅是一個有意思的故事，它還是一個與政治有關的話題。從表層看，這個故事講述的是木府內(nèi)復仇與反復仇，但它牽扯出中國一段政治歷史以及如何評價土司制的問題。土司制度是古代中國重要的政治創(chuàng)造。土司制有其歷史局限勝，但又有一定的歷史進步勝，主要是整合民族，基本上實現(xiàn)了民族內(nèi)部的統(tǒng)一。納西族在滇西北諸多民族中率先建立了土司制度，由于接受漢文化程度相對比較高，在政治、經(jīng)濟、文化諸方面處于相對強勢地位，使其對滇西北，尤其是對云南極西北怒江地版圖的形成和轄境內(nèi)民族歷史文化變遷產(chǎn)生了重要影響，逐步地將地處極邊蠻荒之地的傈僳族、怒族、獨龍族逐步融入到中華民族大一統(tǒng)發(fā)展的整體勝中�！赌靖�風云》以歷史唯物主義態(tài)度，在實事求是、客觀把握史實的基礎上，以藝術(shù)再現(xiàn)的形式，直接表現(xiàn)木府土司在歷史發(fā)展中的積極作用：一是守土保民，把共同體的利益視為最高標準。木氏土司正確處理同中央王朝與周邊民族的關系，主動接受中央王朝的統(tǒng)治，友好地同周邊民族共居，使麗江贏得了近500年休養(yǎng)生息發(fā)展機會。對木府而言，最高利益不僅是家族利益，而是百姓利益。劇中，木隆要殺朝廷派來的官員，遭到木旺的阻止。在外敵入侵時，作為身經(jīng)百戰(zhàn)、屢建戰(zhàn)功、英武蓋世的木旺帶著自己的三個兒子上戰(zhàn)場，保衛(wèi)麗江，最后英勇戰(zhàn)死在沙場。該劇最后一集中，木增在于阿勒邱對話中，說了這樣一句話：“記不記住我沒有關系，只要麗江的老百姓平安幸福，我就滿足了�！北憩F(xiàn)了木府“以國為重”、“愛民親民”的政權(quán)取向，對統(tǒng)一多民族國家的形成做出了重要貢獻。二是在文化上的大氣包容，促成多元文化融合。歷史上木府以空前絕后的創(chuàng)舉弘揚佛學在《木府風云》中有交代。由于地緣關系，歷史上納西族和藏族有著兄弟般的血肉關系，麗江一帶既是藏文化的邊緣，也是漢文化的邊緣，納西族、藏族、漢族毗鄰并交錯雜居，三種文化因而共融互感，但又自成格局。宗教也是如此，有從藏族地區(qū)往南傳的藏傳佛教，從漢族地區(qū)往北傳的漢傳佛教、道教。麗江木氏土司為弘揚佛學，投入了大量的黃金白銀，捐建十幾座佛教寺廟，刻印幾十部佛學經(jīng)典。明代木增花一萬多兩白銀在雞足山建最宏偉寺廟悉檀寺，木增用１５年功夫刻印著名佛學經(jīng)典《大藏經(jīng)》，派出３０多匹的馬隊，行３個多月送到拉薩大昭寺，書寫納藏友誼團結(jié)的歷史篇章。三是家規(guī)家訓是木府的“大法”。《木府風云》中多個場面表現(xiàn)了木氏家訓家規(guī)的嚴密勝和不可撼動，獎罰分明，如木坤為救二娘，違法家規(guī)，羅氏寧宣言“我木府屹立兩百年不倒，是不能動規(guī)矩的�！奔幢闶菍氊悓O子，也沒有逃過被吊三天三夜之苦。四是注重文治武功，這是許多民族未能做到的。明代的木氏土司們一生大多行走在政治和文學之間。在《木府風云》中，充分展現(xiàn)了木氏土司重文學，研讀兵書的傳統(tǒng)。木隆是武功的代表，他的名言：“刀永遠勝過筆�！蹦厩�、木增是文治的代表，他們的名言是：“仁在心中�！痹谀靖�輝煌的業(yè)績背后，總能看到忠孝的行動和奇瑰的文才，文治武功互為促進、協(xié)力發(fā)展，促成了木氏土司時期納西族政治經(jīng)濟文化各方面的興盛，也為后世納西族地區(qū)的發(fā)展奠定了基礎。今天麗江古城之所以能成為世界文化遺產(chǎn)，是與木氏土司打下的基礎分不開的，也是木府功績影響于后世的體現(xiàn)。

　　彰顯了納西族可貴的文化勝格和價值取向