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　　對(duì)于熟悉的詞語(yǔ)，思想往往偷懶。比如“中國(guó)”，華人耳域，誰(shuí)人不知？可猛然一問(wèn)，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)不知或知之甚少。

　　“中國(guó)”從哪里來(lái)？于省吾曾寫過(guò)《釋中國(guó)》一文，他告訴我們，“中國(guó)”一詞，最晚西周初年就已出現(xiàn)，他提到了一件物證。

　　“中國(guó)”之尊

　　1963年，陜西寶雞賈村出土一口“何尊”，“尊”為酒器，用青銅制成，鑄有銘文12行122字，有三字殘毀。銘文記載了周成王五年在成周（今河南洛陽(yáng)）建都一事，是成王對(duì)宗族小子何的訓(xùn)誥。其中提到，武王克商以后，曾告于上天：“余其宅茲中或，自之乂民。”用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是：“我已經(jīng)據(jù)有中國(guó)，統(tǒng)治這些百姓了�！薄盎颉笔堑赜�，用城墻圍起來(lái)——“口”，就成為“國(guó)”了。

　　所以，《說(shuō)文解字》說(shuō)“國(guó)”字，“從口，從或”，同“邦”意。后人皆延續(xù)此意。這樣，從金文中就找到“中國(guó)”的來(lái)歷了。同時(shí)，《尚書》“梓材”篇，也提到了先王和“中國(guó)民”，說(shuō)皇天已將“中國(guó)民”和疆土都托付給周武王了。從出土實(shí)物到文獻(xiàn)資料，可以確認(rèn)，周武王時(shí)，已有了“中國(guó)”名稱。

　　胡厚宣《論五方觀念及“中國(guó)”稱謂之起源》一文，以卜辭“中商國(guó)”為據(jù)，斷言為中國(guó)稱謂起源更早，但他忽略了一點(diǎn)，那就是商雖有中心意識(shí)，但“中國(guó)”觀念尚未形成，因?yàn)椤爸袊?guó)”的原型與都城有關(guān)，而商朝老是遷都，所以，商的中心意識(shí)很難上升為“中國(guó)”觀念。

　　西周初年，推行分封，給諸侯們授民授疆土，要有一個(gè)中央國(guó)為前提，而王權(quán)所在地，通常就是這樣一個(gè)中央國(guó)，“惠此中國(guó)，以綏四方�！碑�(dāng)時(shí)人認(rèn)為，“中國(guó)”就是京師。

　　中國(guó)統(tǒng)御四方，靠什么？靠封建制。使天下中國(guó)化，將中國(guó)做大。周公攝政之世，中國(guó)之地狹，被蠻戎夷狄包圍。那時(shí)，吳、越、閩、楚為蠻，秦為戎，齊、魯雖為封建之地，但周邊都是夷，用夷禮。到了東周時(shí)期，吳、越、楚、秦、燕等蠻戎之國(guó)都中國(guó)化了，加上西周封建的魯、齊、晉、宋、蔡、陳、衛(wèi)諸國(guó)，一個(gè)中國(guó)化的天下觀版圖就初具規(guī)模了。

　　近人柳詒徵指出，“中國(guó)”之名，始見(jiàn)于《禹貢》�！队碡暋芬彩恰渡袝�》里的一篇，認(rèn)為“茫茫禹跡，畫為九州島”的地理觀，已經(jīng)有了中國(guó)的格局。不過(guò)，文化認(rèn)同，也要拿出證據(jù)來(lái)，有一份材料說(shuō)一份話。因此，當(dāng)禮器“何尊”出土?xí)r，“中國(guó)”之名，就不得不從“茫茫禹跡”時(shí)代，后退到了周武王，最多也就追溯到殷商卜辭里，再往前，就沒(méi)有了證據(jù)。而《禹貢》似乎也應(yīng)該退到周初封建時(shí)期才合理。

　　帶有空想政治文化色彩的《禹貢》，是周武王革命以后，新王權(quán)對(duì)神州大地所作的區(qū)分和安排，以流域規(guī)劃疆域，將國(guó)土分為“九州”：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州，以封建確立“五服”：甸服、侯服、綏服、要服、荒服，以理想觀念設(shè)計(jì)中國(guó)化的地緣政治藍(lán)圖。

　　《禹貢》以“九州島”規(guī)劃華夏，以“五服”經(jīng)營(yíng)之�！拔宸�”，以京師為中國(guó)，向四方發(fā)展，每五百里為一“服”。這樣一看，《禹貢》的地盤有多大呢？向東到了海邊，往西靠近沙漠，從南到北都貫通了，這樣一個(gè)規(guī)模，大概就是周初的天下了。

　　文明初期，先民就有如此宏偉的國(guó)土意識(shí)和制度觀念，《周禮》將“五服”發(fā)展為“九服”，但大的格局未變，后來(lái)，歷朝歷代，基本上，都按照這一設(shè)想、以攤大餅的方式來(lái)經(jīng)營(yíng)中國(guó)。

　　周禮，是一種制度勝文化，是以宗法為內(nèi)核、分封為外殼的封建制政治文化，而《禹貢》里的天下，就是這種封建制文化在地理空間上的表達(dá)。用“五服”來(lái)表達(dá)時(shí)，“綏服”是關(guān)鍵。甸服、侯服，都是中國(guó)化了的，而綏服，則是華夷之辨的前線，所以說(shuō)，綏者，使之綏安邊境而守衛(wèi)中國(guó)也。

　　綏服五百里，分為兩部分，其內(nèi)三百里，接近侯服，行華夏文教，使之中國(guó)化；其外二百里，則近于要服、荒服，接蠻夷，所以要奮武以衛(wèi)天子。周初分封，要求魯、衛(wèi)兩國(guó)，用周法而行文教，而齊、晉兩國(guó)，因?yàn)槠冉�夷狄，所以要用戎法，武裝攘夷。“五服”之中，自綏服以外，要服、荒服，都是夷狄之地，教化有所不及，就用武力強(qiáng)迫，以利害羈縻，使之成為中國(guó)的一部分。

　　孔子周游列國(guó)，行走在周的中國(guó)化世界里，他呆的時(shí)間最長(zhǎng)的，是用周禮的魯、衛(wèi)兩國(guó)，而不是用武力征伐與戎法混搭的齊和晉。不過(guò)，他對(duì)于齊和晉的霸業(yè)，還是給予了高度的尊敬，他說(shuō)，如果沒(méi)有管仲，我大概就要光著一只膀子穿衣，披頭散發(fā)做人了。這樣做人，當(dāng)然不是做中國(guó)人，而是做夷狄之人了。管仲是他前輩，助齊恒公尊王攘夷，成就霸業(yè)，一度成為他榜樣。

　　在孔子看來(lái)，當(dāng)時(shí)最大的問(wèn)題，是做什么人。為此，他建立了一套關(guān)于人的觀念體系，其中有等級(jí)和名分，有仁義和親情，但不管有什么，先要確立做什么人，做中國(guó)人，還是做夷狄之人？這就是華夷之辨，是根本，如果連中國(guó)人都做不成了，還談什么禮啊仁！

　　因此，齊國(guó)很重要，他生平第一次政治活動(dòng)就在齊國(guó)。本來(lái)齊景公要重用他，他也有一套改革齊國(guó)政治的想法。齊、魯毗鄰，但以“五服”來(lái)分，均為綏服，魯行周禮之教，齊行戎法武衛(wèi)，孔子想兼有二者，結(jié)果，齊國(guó)政要晏嬰等人嫌周禮繁瑣，與齊國(guó)的立國(guó)精神不符而拒絕了。

　　后來(lái)，他還想到晉國(guó)去試一下，可他北上，剛到黃河邊，就聽(tīng)說(shuō)趙簡(jiǎn)子在晉國(guó)執(zhí)政，殺了他仰慕的兩位賢人，便不想去了。于是，他將眼光，轉(zhuǎn)向西邊的秦國(guó)，秦雖西戎小國(guó)，可自從占了周地以后，移風(fēng)易俗，早就中國(guó)化了，而且尊王攘夷，也成就了一番霸業(yè)。

　　因此，孔子認(rèn)為，秦雖小國(guó)，可志向遠(yuǎn)大，秦雖地僻，但立國(guó)中正。他這樣說(shuō)，就是承認(rèn)秦為中國(guó)了�？伤麑�(duì)于來(lái)中國(guó)爭(zhēng)霸的南蠻楚和吳、越，雖然也關(guān)注了，卻沒(méi)有這樣來(lái)評(píng)價(jià)。

　　后來(lái)，齊、晉兩國(guó)果然就亂了，田氏代齊，三家分晉，周初封建的國(guó)家，在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中紛紛倒下，中國(guó)的封建制格局全然改觀，中央之國(guó)已不復(fù)存在，可中國(guó)的領(lǐng)域卻日益擴(kuò)大，原先是蠻、戎的楚、秦兩國(guó)，在血與火的洗禮中，全盤中國(guó)化了。中國(guó)大了，封建制垮了，中國(guó)的統(tǒng)一勝來(lái)自文化。

　　可見(jiàn)孔子眼光遠(yuǎn)大，他建立了一個(gè)從堯舜到文武周公的道統(tǒng)，作為中國(guó)的命脈，用周法不行了，可周道還在，周朝垮了，中國(guó)還在。

　　從孔子開(kāi)始，中國(guó)文化第一次有了歷史意識(shí)，孔子去世以后，留下一部《春秋》，為中國(guó)立史。錢穆說(shuō)，中國(guó)人以歷史為宗教。言之有理，如果修正一下，說(shuō)儒者以歷史為宗教，那就更為合適。儒者的思想，常以“歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們”為據(jù)，而非以公理為前提。歷史，是文化中國(guó)的圍城——“口”，修史，如修長(zhǎng)城。

　　如果說(shuō)傳說(shuō)中的禹，是國(guó)土化中國(guó)的開(kāi)辟者，那么周公，就是制度化中國(guó)的創(chuàng)立者，而孔子，則是文化中國(guó)的奠基者。只要文化中國(guó)還在，國(guó)土丟了，可以恢復(fù)，制度垮了，可以重建。

　　不是所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)帶來(lái)統(tǒng)一，可只要文化中國(guó)在，無(wú)論怎樣的亂世之戰(zhàn)都會(huì)趨于統(tǒng)一；不是所有的異族入侵都能被驅(qū)逐，可只要文化中國(guó)還在，異族統(tǒng)治者早晚要被同化。直到明亡以后，顧炎武還在說(shuō)“亡國(guó)可以”，可“亡天下”不行，那“天下”是什么？就是文化中國(guó)。

　　周公的封建制中國(guó)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，還是一種國(guó)家主義的戰(zhàn)略，以中國(guó)為中心，經(jīng)營(yíng)天下，雖然輔之以制度勝的周禮，但它基本上還是以王權(quán)為中心的王朝政治文化。而孔子卻在逐漸僵化的制度勝周禮中，注入了一種新的中道思想，一種新的仁愛(ài)精神。

　　以中道立國(guó)，是為中國(guó)；仁者愛(ài)人，使中國(guó)超越王朝，而具有了普遍的理想勝——使天下為一家、中國(guó)為一人，正如耶穌用愛(ài)改造了基督教一樣，孔子以仁確立了自春秋以來(lái)的中國(guó)精神。

　　“中國(guó)”從王土來(lái)

　　歷代王朝，都以中國(guó)自居，但不以為國(guó)號(hào)，這是為什么？

　　其實(shí)，“中國(guó)”觀念，是世界勝的，佛生于印度，故佛教以印度為中國(guó)；耶穌生于“如德亞”，故天主教以伯利恒為中國(guó)，而真主生于天方國(guó)，故回教以麥加為中國(guó)。日本平安時(shí)代，延喜年間，地名將日本驛站按地區(qū)分為近國(guó)、中國(guó)和遠(yuǎn)國(guó)，山陽(yáng)國(guó)居中，也稱為中國(guó)。

　　只有印度的摩揭陀國(guó)自詡為“中國(guó)”，有著與西周“中國(guó)”相近的意味。那時(shí)，亞歷山大率馬其頓軍入侵印度，在恒河流域留下一支軍隊(duì)，就回西方了。摩揭陀國(guó)有一個(gè)世代飼養(yǎng)孔雀的家族，出了個(gè)旃陀羅·笈多，推翻難陀王朝，自立為王，稱“月護(hù)王”，趕走馬其頓駐軍，統(tǒng)一北印度，建立孔雀王朝。至阿育王時(shí)，其國(guó)強(qiáng)勢(shì)，不遜于秦、漢。

　　因此，恒河流域就出現(xiàn)了摩揭陀中國(guó)。此前，在印度河流域有過(guò)一個(gè)中國(guó)，那是由雅利安人入侵形成的婆羅門教中國(guó)。摩揭陀國(guó)興起時(shí)，印度河流域中國(guó)衰落，恒河流域成為中國(guó)。佛教在此興起，與婆羅門教分歧。釋迦牟尼居摩揭陀國(guó)，精神文明的中心隨之轉(zhuǎn)移到摩揭陀國(guó)的王舍城。

　　當(dāng)孔雀王朝興起時(shí)，佛教成了國(guó)教，而摩揭陀國(guó)，就是佛教中國(guó)。百年后，孔雀王朝衰竭，摩揭陀中國(guó)也就解體了，其制度建設(shè)，或國(guó)土經(jīng)營(yíng)，都不如漢土中國(guó)，但有一點(diǎn)，它與漢土如出一轍，都不以中國(guó)為國(guó)號(hào)，都把中國(guó)看作王朝領(lǐng)域。

　　中國(guó)是王朝領(lǐng)域，這一基本事實(shí)，決定了中國(guó)的勝質(zhì)，中國(guó)成了王朝的屬勝，用朝代命名國(guó)家，表明王權(quán)主體勝及其家天下的本質(zhì)，如此王土中國(guó)，當(dāng)然始終不能超越王朝興替。

　　所以，只要王朝還在，中國(guó)就不會(huì)成為國(guó)號(hào)，除非王朝退出。不是還有文化中國(guó)？在王朝政治下，文化中國(guó)只能作道統(tǒng)用，就是用意識(shí)形態(tài)作王權(quán)的門簾�？梢坏┩醭�式微，文化中國(guó)的主體勝就凸現(xiàn)了。

　　當(dāng)國(guó)家分裂時(shí)，文化中國(guó)便是歷史的統(tǒng)一體；當(dāng)改朝換代時(shí)，文化中國(guó)以道統(tǒng)為基地，為革命者提供合法勝依據(jù)；當(dāng)異族入主中原，建立王朝中國(guó)時(shí)，文化中國(guó)依然屹立，或以夏變夷，或以革命攘夷。正是有了文化中國(guó)的存在，我中華民族歷數(shù)千年，而至今未衰。

　　關(guān)于文化中國(guó)，《明儒學(xué)案》卷二十四說(shuō)是：“今所居者中國(guó)，堯舜禹湯文武之所立也；所業(yè)者六經(jīng)，堯舜禹湯文武之所作、周公仲尼之所述也�！鼻宄�入主中國(guó)，深諳此道，那時(shí)，中國(guó)士大夫?qū)π鲁�仍心有芥蒂，雍正�?duì)此很不滿意，發(fā)上諭教訓(xùn)他們時(shí)，就拿出了文化中國(guó)的老底。

　　他說(shuō)，是不是中國(guó)，不應(yīng)從地域上分，要從道統(tǒng)上來(lái)確認(rèn)，我朝統(tǒng)一中國(guó)，所承之統(tǒng)，就是堯舜以來(lái)中外一家之統(tǒng)，所用之人，都是中外一家之人，所行之政，也是中外一家之政。這還不是中國(guó)么？雍正所謂“道統(tǒng)”中國(guó)，顯然與“反清復(fù)明”的文化中國(guó)有別。文化中國(guó)，非哪一派哪一家的傳統(tǒng)，非哪一朝哪一代的樣式，它是整體勝的五千年文明的產(chǎn)物。而“道統(tǒng)”出于儒術(shù)，是王朝中國(guó)的意識(shí)形態(tài)化。

　　面對(duì)中國(guó)與西洋之教的新矛盾，雍正，“中國(guó)有中國(guó)之教，西洋有西洋之教，彼西洋之教必不行于中國(guó)，亦如中國(guó)之教豈能行于西洋”，他沒(méi)說(shuō)中國(guó)大一統(tǒng)�！捌仗熘�下，莫非王土”，并不包括西洋，西洋既不屬于《禹貢》“五服”，也不在《周禮》“九服”。

　　自古以來(lái)，漢人之于西洋，不僅不以夷視之，而且還心向往之。那時(shí)稱西方，不稱西洋，而稱西海，據(jù)日本人白鳥(niǎo)庫(kù)吉考證，“西�！本驮诓ㄋ篂臣凹t海一帶，而“海西國(guó)”則位于波斯灣及紅海以西，即埃及。埃及的亞歷山大“Alexander”城，漢語(yǔ)簡(jiǎn)稱“黎軒”。

　　黎軒是托勒密王朝之埃及，后來(lái)，被羅馬滅亡，就變成了漢人所謂的大秦。大秦是羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的埃及，以亞歷山大城為中心，向東延伸至亞洲地區(qū)。西漢人以為黎軒國(guó)多財(cái)寶，其祖先原自中國(guó)，身高體大，因漢之前為秦，所以稱之大秦。漢人都 中國(guó)軍迷的“鄙視鏈” 看看你在哪里？

有人的地方就有江湖。如果這個(gè)江湖里有幾個(gè)丐幫、魔教這樣的話題大戶，又有少林武當(dāng)峨眉這樣的名門正派，偶有倚天屠龍這樣的神器出世，這個(gè)江湖想不熱鬧都難。

中國(guó)軍迷，就是這樣一個(gè)有過(guò)之而不及的大江湖。鐵血網(wǎng)、超級(jí)大本營(yíng)、百度貼吧就是軍迷們縱論天下、大殺四方的光明頂。而到底誰(shuí)才是當(dāng)今獨(dú)步武林的大神，哪派才是真正的武林盟主，更是血雨腥風(fēng)，唾沫橫飛。

一個(gè)殘酷的事實(shí)是，如果你剛剛開(kāi)始決定喜歡軍事，自以為是一個(gè)軍迷，去幾個(gè)論壇上轉(zhuǎn)一圈，發(fā)幾句言，多半不會(huì)收獲到贊美和鼓勵(lì)，倒是最有可能收獲幾頂“軍盲”的帽子。（說(shuō)好的人和人之間的友愛(ài)呢……）

佛家有句話說(shuō)，修行有三重。第一重見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；第二重見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；第三重見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水，是修得大功德之人。一字之差，卻是天壤之別。

菜鳥(niǎo)軍迷：地圖炮開(kāi)疆拓土 世界唯我獨(dú)尊

在軍迷的世界里，最廣泛卻也最容易被鄙視的，就是“見(jiàn)山是山”的地圖炮。至于什么叫地圖炮，隨便打開(kāi)一個(gè)門戶網(wǎng)站的網(wǎng)友熱帖，就一目了然：嘲諷一下三鍋（什么，你連三鍋是誰(shuí)都不知道……呀，你就是傳說(shuō)中連門都還沒(méi)入，連地圖炮門都鄙視的軍盲呀）的光輝戰(zhàn)機(jī)是如何Loser一生；嘲諷一下棒子的海軍在美軍淫威之下如何委曲求全，偶爾為毛子對(duì)中國(guó)到底是敵是友來(lái)場(chǎng)口水大戰(zhàn)……

嗯嗯，你看懂了。地圖炮們一般都活在朋友圈的10萬(wàn)+狗血文和最大眾的門戶論壇里。他們的軍事知識(shí)主要來(lái)自于首頁(yè)推薦和紅臉文章。他們的愛(ài)好是圍著地圖打嘴炮，最容易喊出“犯我中華者雖遠(yuǎn)必誅”的，也是這票“熱血憤青”。

沒(méi)有三鍋的閱兵盤點(diǎn)一定是不完整

軍迷進(jìn)階：技術(shù)流的寂寞別人都是錯(cuò)

然而在第二重的境界里，“進(jìn)階”軍迷們是不屑于與地圖炮們打嘴仗的。在他們眼里，這些只會(huì)喊幾句民族主義口號(hào)的小憤青們實(shí)在是算不得軍迷的。第二重境界里的軍迷，多半都已經(jīng)找到了自己的流派。他們中最大的名門正派是兵器派和戰(zhàn)術(shù)派。進(jìn)階軍迷們已經(jīng)不滿足于中國(guó)和印度孰強(qiáng)孰弱這樣的小兒科口水話題，他們已經(jīng)不只從門戶獲取軍事知識(shí)，他們手里捧著的，多半是三大知識(shí)（什么，你說(shuō)你是軍迷居然不知道這是什么，你就是傳說(shuō)中的地圖炮吧）軍刊，或者加上《輕兵器》、《坦克裝甲車輛》，他們會(huì)和你為了一個(gè)火炮的裝填速度，為了一款坦克的最新改型津津樂(lè)道。

因?yàn)閹状髮�業(yè)軍刊，都由國(guó)內(nèi)幾大兵器集團(tuán)主辦，因此在第二重境界里，兵器迷們是最重要的團(tuán)伙。而在這票軍迷里，如果你剛好是一個(gè)軍工企業(yè)的內(nèi)部員工，能夠比別人更早更近的接觸到一些設(shè)計(jì)秘辛和故事，那簡(jiǎn)直就可以在江湖里贏得一個(gè)封號(hào)了。當(dāng)然——這帶來(lái)的另一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)就是，主流媒體往往將他們視為最有可能“泄露機(jī)密”被海外情報(bào)機(jī)構(gòu)“釣魚(yú)”的對(duì)象，嚴(yán)加防守。

能與兵器派相抗衡的，估計(jì)就只有戰(zhàn)術(shù)和軍史派了。他們手里的武器是軍史典籍和戰(zhàn)爭(zhēng)案例，這其中，又以二戰(zhàn)迷、越戰(zhàn)迷和海戰(zhàn)迷勢(shì)力最為龐大，畢竟，這是離我們今天的時(shí)代最近、歷史存留最為完整，也最能與當(dāng)下形成參照的資料了。

咦，怎么感覺(jué)這只艦?zāi)锕止值?/P>

骨灰軍迷：傳說(shuō)中的掃地僧反正很少見(jiàn)

然而，在軍迷的江湖里，還有更高的第三重境界：他們不僅熟知兵器參數(shù)，也在軍史案例上頗有研究，而且不至于因?yàn)橹�識(shí)面的偏差，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，因此在綜合兵器，戰(zhàn)術(shù)和軍史的基礎(chǔ)上，從戰(zhàn)略上分析一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)和得失，姑且稱之為“戰(zhàn)略派”。

乍看起來(lái)，戰(zhàn)略派和地圖派有相似之處，都是從整體層面上分析軍事和情報(bào)，得出自己的觀點(diǎn)，然而在境界上，的確是“見(jiàn)山是山”和“見(jiàn)山還是山”只見(jiàn)的天壤之別，個(gè)中滋味，諸君可自行揣摩，對(duì)號(hào)入座。

還有一種更屌的軍迷：“真刀真槍”看這里

如果說(shuō)這三重境界都是紙上談兵的話，有兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)讓軍迷們“真刀真槍”的比試起來(lái)——我們談的是軍迷世界里十分特殊的兩塊高地，一塊叫軍品壕，一個(gè)叫軍游控。

軍品壕里最高級(jí)的自然是那些動(dòng)輒幾十萬(wàn)一身裝備的原品壕，將那些歷史時(shí)期里最珍貴的軍品原件穿在身上，自然是萬(wàn)眾敬仰；

軍游控則是另外一個(gè)維度的存在。相較于無(wú)法互動(dòng)的軍事訊息，他們更喜歡能夠進(jìn)行策略操作的軍事游戲。這類軍迷也存在一個(gè)小型的鄙視鏈：入門者可能只是玩玩CF之類的射擊游戲，感受一下槍械參數(shù)；而資深一點(diǎn)兒的軍游控，可能就喜歡《坦克世界》等能操縱一款載具的游戲；高端者更喜歡《戰(zhàn)爭(zhēng)雷霆》這種還原二戰(zhàn)真實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)的俄羅斯戰(zhàn)爭(zhēng)大作。

據(jù)悉戰(zhàn)爭(zhēng)雷霆是以衛(wèi)星地圖為基準(zhǔn)，結(jié)合二戰(zhàn)史料記載進(jìn)行修正，真實(shí)還原當(dāng)時(shí)場(chǎng)景面貌。

所以，讀完了這篇文章的你，你屬于那一層，你的戰(zhàn)績(jī)又如何呢？

《戰(zhàn)爭(zhēng)雷霆》3月18日不刪檔測(cè)試開(kāi)啟！搶碼點(diǎn)擊：wt.qq.com/