——大理州白族學(xué)會(huì)“白祖”課題研究述評(píng)

    □ 記者 張建平
    中華民族有著慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，中華民族大家庭中的各民族都有紀(jì)念祖先的傳統(tǒng)習(xí)俗。雖然祭祖的形式或許因宗教信仰而不同，但紀(jì)念祖先的意義卻是相同的，即通過(guò)祭祖活動(dòng)緬懷祖先，激勵(lì)后人，寓意民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繁榮昌盛。在我國(guó)歷史上，黃帝時(shí)代是中華文明開(kāi)始大創(chuàng)造的時(shí)代，黃帝因此被后人尊為人文初祖。今天在陜西省黃陵縣黃帝陵，每年清明節(jié)舉行的祭陵活動(dòng)，代表了中華民族慎終追遠(yuǎn)，期盼繁榮富強(qiáng)的民族精神。
    白族作為中華民族大家庭中的一員，是中華民族不可分割的一部分。白族在蒼山洱海間經(jīng)歷了五千年的文明歷程，創(chuàng)造了燦爛多姿的大理文化。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是1956年大理白族自治州成立后，在黨和國(guó)家民族自治政策的指引下，白族人民與世代繁衍生息于大理這片神奇美麗土地上的其他民族一道，為建設(shè)美好生活共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，為國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)、社會(huì)的和諧與穩(wěn)定作出了巨大的貢獻(xiàn)，譜寫(xiě)了輝煌的歷史新篇章。
    為了弘揚(yáng)白族先民包容與和諧的民族精神，傳承白族祖先勤勞勇敢、善于創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)，2008年大理州白族學(xué)會(huì)五屆理事會(huì)成立后，應(yīng)州內(nèi)外白族同胞的要求，著手對(duì)祭祖活動(dòng)進(jìn)行前期調(diào)研。2009年5月召開(kāi)的大理州白族學(xué)會(huì)五屆二次理事（擴(kuò)大）會(huì)議上，趙濟(jì)舟會(huì)長(zhǎng)在工作報(bào)告中，將白祖課題列入學(xué)會(huì)工作的重要議題，受到了與會(huì)者的一致贊同，也得到了相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持。州委主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)課題十分關(guān)心，并從凝聚民族感情，振奮民族精神與創(chuàng)造力的高度，對(duì)課題給予了充分肯定。會(huì)后成立了由施立卓任組長(zhǎng)、張笑任副組長(zhǎng)的白祖課題組，聘請(qǐng)州內(nèi)外12名資深白族學(xué)者擔(dān)任課題組成員。在進(jìn)行充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，同年9月5日至6日，課題組召開(kāi)了首次研討會(huì)，本著“和而不同、各美其美、美人之美、美美與共”的方針，對(duì)白祖人選進(jìn)行了初步討論。研討會(huì)紀(jì)要及課題組成員的發(fā)言摘要在白族學(xué)會(huì)動(dòng)態(tài)刊出后，引起了廣大會(huì)員的熱烈響應(yīng)。
    今年7月27日—28日，白祖課題組再次召開(kāi)研討會(huì)，除課題組成員外，還邀請(qǐng)了部分州內(nèi)外專家學(xué)者。趙濟(jì)舟會(huì)長(zhǎng)就白祖課題研究要講政治，要從有利于白族自身的團(tuán)結(jié)，更要有利于白族和其他兄弟民族之間的團(tuán)結(jié)的高度等關(guān)鍵問(wèn)題作了指導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)作為全體白族人民的“祖”，歷史要相對(duì)久遠(yuǎn)；要有廣泛的影響力，能夠使州內(nèi)外的全體白族同胞都要共同認(rèn)知；同時(shí)作為“祖”，還要考慮傳承問(wèn)題。趙濟(jì)舟還就課題研究要做到“不急不躁，虛實(shí)結(jié)合，穩(wěn)步推進(jìn)”等相關(guān)問(wèn)題作了具體要求。
    經(jīng)過(guò)課題組近兩年的工作，目前關(guān)于白祖的認(rèn)定初步形成了兩種意見(jiàn)。一種意見(jiàn)建議以白王（仁果）為白祖。理由是《南詔野史》、《僰古通紀(jì)》、《云南志略》、《南詔通紀(jì)》、《白國(guó)始末》、《滇系》等典籍，均有仁果及仁果世系的記載。及早在西漢武帝時(shí)期，仁果就統(tǒng)一了白族先民的各個(gè)部落，在今彌渡紅巖建立了最初的邦國(guó)——白子國(guó)。以仁果為代表的白王世系，在白族民間有著深厚的文化積淀和民族記憶。大理州內(nèi)不僅有歷史厚重的白王城、白王洞等古跡遺址，不少地方還有白王廟、白王殿、白王宮，祭祀活動(dòng)保留至今。民間還有相傳不絕的白王系列故事和敘事長(zhǎng)詩(shī)，蜚聲中外的國(guó)寶——《南詔中興畫(huà)卷》，就繪有白王禪讓遜位的國(guó)史圖傳。從白子國(guó)到南詔國(guó)、大理國(guó)的歷史脈絡(luò)清楚。
    另一種意見(jiàn)建議以沙壹為白祖。理由是沙壹緣起的九隆神話，不僅《南詔野史》、《僰古通紀(jì)》有載，正史《后漢書(shū)·西南夷傳》、《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》亦有記載，年代相對(duì)久遠(yuǎn)，可涵蓋白子國(guó)之前白族先民的歷史，更具始祖要素。大理、洱源、劍川、云龍等白族聚居地各大姓家族的墓碑和家譜，多以“九隆之裔”、“九隆望族”自謂，有族源認(rèn)同的民族基礎(chǔ)。沙壹作為女性始祖，更符合白族社會(huì)中母系社會(huì)遺跡較濃厚的特點(diǎn)，特別是九隆神話中的十兄弟為十姓，囊括了白族的各大姓氏，具有民族認(rèn)同和情感基礎(chǔ)。
    在祖廟選址問(wèn)題上，課題組建議在中和峰麓和金剛城（南詔王城）兩個(gè)地點(diǎn)中選擇。建議在中和峰麓建祖廟的理由是：蒼山為世界屋脊之檐，中和峰為蒼山中峰，聚天地之祥瑞，蘊(yùn)蒼洱之靈秀。南詔國(guó)最后確定的都城——羊苴咩城，就與此地相連。“元世祖平云南碑”、“蒼山神祠”等國(guó)家級(jí)、省級(jí)文物保護(hù)單位與三月街街場(chǎng)，均在該項(xiàng)區(qū)域內(nèi)。一年一度的三月街民族節(jié)活動(dòng)，可與祭祖活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。建議在金剛城（南詔王城）建祖廟的理由是：該城緊連國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位太和城、德化碑，還與茶馬古道遺存連為一體�？裳鲇^蒼山，俯瞰洱海，是攬蒼洱勝景的難得之選�？山ㄔO(shè)以白祖廟為核心的大理古文化長(zhǎng)廊，帶動(dòng)大理旅游二次創(chuàng)業(yè)。
    課題組在前期調(diào)研成果的基礎(chǔ)上，還提出應(yīng)盡快建立工作班子，及時(shí)開(kāi)展白祖及白祖廟的策劃創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計(jì)、資金籌集等方面的工作，一旦方案最終確定，即可啟動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)。
    重視對(duì)祖先的紀(jì)念緬懷，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。這對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)成員的品德，加強(qiáng)社會(huì)成員之間的團(tuán)結(jié)，維護(hù)宗法社會(huì)的穩(wěn)定具有一定的作用。當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭曾說(shuō)，“行祭禮并不是因?yàn)楣砩裾嬲�存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情”。莊重的祭祖儀式，既是一種情感的表達(dá)，也是對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族血脈的追念和敬意。我們相信，在當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，以馬克思主義的民族觀和宗教觀正確引導(dǎo)人們對(duì)祖先的紀(jì)念緬懷，必將使生活在蒼洱大地這片神奇古老土地上的白族人民，獲得源源不斷的民族凝聚力和建設(shè)美好未來(lái)的創(chuàng)造力。